اخلاق در مناظره با مبانی و دیدگاه شیعی

توجه : به همراه فایل word این محصول فایل پاورپوینت (PowerPoint) و اسلاید های آن به صورت هدیه ارائه خواهد شد

 اخلاق در مناظره با مبانی و دیدگاه شیعی دارای ۱۳ صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد اخلاق در مناظره با مبانی و دیدگاه شیعی  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی اخلاق در مناظره با مبانی و دیدگاه شیعی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن اخلاق در مناظره با مبانی و دیدگاه شیعی :

تعداد صفحات :۱۳

چکیده مقاله:

عصر حاضر، عصر اطلاعات، حائز ویژگی های مثبت فراوانی ست. جون دسترسی به اطلاعات و علوم و …، در عین حال تنیده به آسیب هایی چون از بین رفتن چهارچوب ها و حریم هاست. باری، این شرایط، عده ای را در حوزه تبلیغ به رویکردهای افراطی و دسته ای دیگر با به واکنش های تفریط گونه واداشته است. در چنین شرایطی فرد موفق، بی تردید آن مبلغی است که هرچه بیشتر مسلح به اصول و ضابطه مندی صحیح است. پرواضح است که تبلیغ در عصر حاضر و با شرایط پیش گفته حساسیت و اهمیت ویژه ای را ایجاب می کند. از آن جایی که مناظره و گفتگوهایی که بین اطراف مختلف الاراء در می گیرد، یکی از راه ها و ابزارهای تبلییغ شناخته می شود و از دیگر سو اصول و مبانی معینی برای یک مناظره موفق موجود نیست؛ ضرورت چنین تدوینی بیش از پیش خود می نماید. باری، اولاً در روش تبلیغی مناظره، اصل بر روش جذب، حذر از عوامل دفع و التزام به راهکارهای آن می باشد. عوامل دفع چون: کبر و عجب، درشت خویی و بداخلاقی، بدگمانیف مخالفت زیاد، مناقشه و عیب جویی و روحیه مرائی و … است. و راهکارهای جذب از این قبیل اند: تواضع، نرمی زبان، انصاف، صبر و خودداری کردن و … ثانیاً از لوازم یک مناظره ی اخلاق مدارانه، شناخت مخاطب- چه فرد یا افراد مناظر و چه ناظرین- و رعایت حال وی بر اساس این شناخته است. این مراعات می تواند در آن چه می گوییم (نشر حق و کتمان آن بسته به ظرفیت مخاطب) و روشی که در گفتگو با وی پیشه می گیریم (عدم تحریک مخاطب) متجلی شود. ثالثاً از دیگر مبانی که می باید خود را به آن ملتزم داریم ودر درون خود بدان باور داشته باشیم، این است که بهره ی ما حداکثر بخشی از حق است و هر اهل باطلی هم ممکن است بهره ای از حق در کلام و در دل داشته باشد. الله اعلم.